鹿儿岛联vs万劳-鹿儿岛联足球俱乐部

1.古诗文:“五充博览”翻译

2.苏州市实验小学的相关信息

3.工作后读后感模板5篇

4.西乡隆盛发动西南战争的目的何在？推翻政府？还是改革？我觉得他以一个小小的萨摩之地聚众造反的两万人是

5.明治维新的历史条件

古诗文:“五充博览”翻译

祖闻鸡起舞:当初，范阳人祖逖，年轻时就有大志向，曾与刘琨一起担任司州的主簿，与刘琨同寝，夜半时听到鸡鸣，他踢醒刘琨，说：“这不是令人厌恶的声音。”就起床舞剑。渡江以后，左丞相司马睿让他担任军咨祭酒。祖逖住在京口，聚集起骁勇强健的壮士，对司马睿说：“晋朝的变乱，不是因为君主无道而使臣下怨恨叛乱，而是皇亲宗室之间争夺权力，自相残杀，这样就使戎狄之人钻了空子，祸害遍及中原。现在晋朝的遗民遭到摧残伤害后，大家都想着自强奋发，大王您确实能够派遣将领率兵出师，使像我一样的人统领军队来光复中原，各地的英雄豪杰，一定会有闻风响应的人！”司马睿一直没有北伐的志向，他听了祖逖的话以后，就任命祖逖为奋威将军、豫州刺史，仅仅拨给他千人的口粮，三千匹布，不供给兵器，让祖逖自己想办法募集。祖逖带领自己私家的军队共一百多户人家渡过长江，在江中敲打着船桨说：“祖逖如果不能使中原清明而光复成功，就像大江一样有去无回！”于是到淮阴驻扎，建造熔炉冶炼浇铸兵器，又招募了二千多人然后继续前进。

唐天宝二年(743)，鉴真和尚应日本高僧荣睿、普照之邀东渡传教，但连续5次因风阻未果。十二年(753)十月二十九日，69岁高龄的鉴真携带大量佛经和艺术品，从常熟鹿苑(今属苏州张家港)黄泗浦入海，开始了第六次东渡。历经千难万险，终于在次年抵达奈良，实现了东渡弘法和传播华夏文化的宏愿。

鉴真东渡日本:

唐朝时，封建经济繁荣，国势强大，中国和日本的友好往来和文化交流空前繁荣。为了学习唐朝的政治制度和博大精深的文化，自唐太宗贞观年间至唐末期，日本派到中国的遣唐使并成行的就有13次之多（有一次仅达百济），还有一次是派到唐朝的“迎入唐使”（赴唐的日使，久未归国，派使团前往迎接），两次是“送唐客使”（送回唐朝的专使）。使团中有许多留学生，还有留学僧，其中不乏好学之士和学识渊博之人。

日本遣唐使团航海到中国来，大约分为几个阶段：

唐朝初期（唐太宗贞观四年—高宗总章二年，即公元630年—669年）日本派出的使团，一般规模较小，船只一二艘，约200人而已。

航线：走北路。自九州博多湾——对马岛——沿朝鲜半岛沿岸——辽东半岛——山东半岛的登州、莱州。这条航线需时数十天，比较安全。

唐朝极盛期（武则天长安二年—玄宗天宝十一年，即公元702年—752年）：日本派出的使团规模扩大很多，人数都在500人以上，分乘四艘船只来大唐。

航线：这时期因新罗与日本的关系恶化，只好开辟了一条新的航线即南岛航线：自九州——日本南岛诸岛：种子岛（多弥）、屋久岛、奄美大岛——横渡东海——明州、扬州。这条航线风险大，航程也不短。

唐朝后期（肃宗乾元二年—懿宗咸通十五年，即公元759年—874年）。由于755年开始的安史之乱的影响，唐国势日衰，日本遣唐使团规模和人数大不如前。

航线：安史之乱后，开辟了一条新航线，即南线。自九州博多湾——长崎以西五岛列岛（等待顺风）——横渡东海——明州、扬州。这条航线航程短，遇顺风10天就可到达，只是当时日本船只受制作水平及航海知识所限，风险最大。

中国人也不断东渡日本进行中日文化交流，其中贡献最大的是鉴真和尚。

鉴真俗姓淳于，生于唐武则天垂拱四年（公元688年），逝于唐代宗宝应二年（公元763年）。他是扬州江阳县（今江苏省扬州）人，14岁时进扬州大云寺，从闻名天下的智满禅师受戒学禅门。在名师的指引下，鉴真的学业突飞猛进。三年后，他离开大云寺到越州（今浙江绍兴）龙兴寺学戒律，并受“菩萨戒”。唐中宗景龙元年（公元707年）他云游四方求学，到过洛阳、长安。景龙二年，他20岁时，由律宗法师弘景主持，他受了“具足戒”。此后，他不断钻研佛教经义，对律宗有很深的研究。律宗是唐朝时佛教十大派别之一。律宗是说佛教徒因其等级而有持五戒、十戒、二百五十戒等之区别，唐初很盛行，号称戒律森严。

唐玄宗开元元年（公元713年），鉴真回到扬州大明寺宣讲戒律，听他讲经和由他授戒的弟子达四万多人，这时，他已是学识渊博、威望很高的佛学大师了。他还不断组织僧人抄写经书，多达33000多卷，他还设计建造过寺院80多所，日本来到大唐的留学僧也都仰慕他的佛学造诣。

开元二十一年（公元733年）日本第九次遣唐使来到大唐。随团前来的日本留学僧荣睿、普照受日本圣武天皇之命，约请鉴真东渡。唐玄宗天宝元年（公元742年）冬十月，荣睿、普照来到扬州大明寺拜谒鉴真，表达日本仰慕之意，并说：佛法虽然流传到日本国，可是还没有传法授戒的高僧，请“大和上东游兴化”。鉴真问寺内诸僧，有谁愿意应此远请？众僧默然。良久，才有一僧名祥彦者说：“彼国太远，生命难存，沧海淼漫，百无一至。人生难得，中国难生，进修未备，道果未克，是故众僧缄默。”鉴真听后说：“为法事也（为了宏法传道），何惜身命！诸人不去，我即去也。”鉴真去意已定，从此，就开始了东渡日本的准备。鉴真宣扬佛法的献身精神感动了弟子祥彦、道航等21人，他们纷纷表示愿意跟随师父东渡日本传法。当时大唐的法律严禁民间私造船只东渡日本。“诸私渡关者，徒一年，越度者，加一等。”（《唐律疏议》）因日本一度与朝鲜半岛上的百济国结盟与大唐抗衡，东海沿海又有“海盗”出没，政府严禁私自出海。鉴真及其弟子们只有秘密准备船只、佛经、粮食、药品等。

第一次东渡（公元743年4月）

鉴真及其弟子准备在大唐天宝二年（公元743年）东渡日本。准备工作在顺利地进行着，但四月的时候鉴真大弟子道航认为如海和尚只是少学晚辈，不适合跟随鉴真东渡。如海和尚大为不满，就秘密向淮南采访厅采访使沈景清诬告道航通海盗，说：“道航造船入海与盗贼连。”沈景清当即扣留了如海并派兵到各寺院搜寻中日僧人，道航、荣睿、普照等都被逮捕，所造的船只也被没收入官了，第一次东渡还没出发就失败了。

第二次东渡（公元743年12月）

八月，日僧荣睿、普照被释放后，决定再次恭请鉴真一起回日本。他们秘密到大明寺谒见鉴真，面陈邀请之诚意。鉴真深受感动，为了却心愿，他出钱80贯从岭南道采访使刘臣邻那里买到一艘旧军船。又雇船工18人，工匠85人，准备了经书等书籍和粮食、医药等一应物品。十二月中旬，鉴真等从扬州出发，顺长江而下，当航行到狼沟浦（今江苏南通市狼山江面）时，遇到了狂风，江浪汹涌，船只触礁而破，已无法行驶。船工只得把船停靠浅滩暂避风浪，争取时间抢修船只。谁知又遇涌潮，水深及腰，正当寒冬，冷风刺骨，粮米被浸，腹内无食，无法前进，只得返回岸上。

第三次东渡（公元744年春）

鉴真矢志不移，一个月后（公元744年春）再次准备好粮食、淡水等物，修理好船只后，他想从大坂山（今六盘山）直航日本。可是到了大坂山后无法泊岸，只得转驶大屿山。正遇逆风，只好等待顺风，一个多月后才得乘顺风继续航行。当驶近乘名山（今舟山岛北的大衢山）时，又遇巨大风暴，好不容易快要靠岸时，又触暗礁。这时候，船被撞破了，沉入海底，备尝艰辛地爬上岸后，虽是死里逃生，干粮、淡水也全没有了。又面临饥渴的威胁，经过三天三夜，才遇到渔民，得到搭救。当地僧侣得知此事后，他们不愿鉴真再冒惊涛骇浪之险，请求地方官逮捕日本僧人荣睿等人，于是，鉴真等就被明州地方官软禁于鄞县（属明州管辖）著名寺院——阿育王寺中，第三次东渡又失败了。

第四次东渡（公元744年）

各地僧众听说鉴真到了阿育王寺后，便纷纷前往请求鉴真大师去讲学。唐天宝三年（公元744年）鉴真到越州（今浙江省绍兴市）、杭州、湖州（今江苏省吴兴县）、宣州（今安徽省宣城县）等地巡回讲学传授戒律。讲学过程中秘密筹集再次到日本去的费用。为防止官府的追捕，经过缜密的考虑，他计划在远方——福州登舟赴日。为此，他派弟子等先到福州去买船，作各种远航准备。然后自己借到各地名山名刹古寺朝拜佛迹为名，再乘机脱身至福州，与在福州的弟子会合一起赴日。但事机不密，鉴真在扬州的弟子灵佑听说师父将再次东渡后，他不忍师父去冒“沧溟万里，死生莫测”的飘洋过海之风险，就联合了各寺僧众状告官府，以阻止鉴真东渡。据此，江东道采访使就派人赶到黄岩县禅林寺把鉴真等送回扬州大明寺。由福州登舟赴日的计划也失败了。

第五次东渡（公元748年）

唐天宝七年（公元748年）春，日僧荣睿、普照从同安郡（今安徽省安庆市）乘船抵扬州崇福寺谒见鉴真，商定再次渡日，并立即准备船只及各种随带物品，六月二十七日，鉴真及弟子、水手等35人自扬州崇福寺出发，至扬州三叉河口登舟，沿运河至瓜洲镇入长江，行至狼山又遇恶浪，终于冲出长江口在杭州湾出海。他们历经艰险等候了一个多月，才等到西南顺风，扬帆东进。船刚驶离舟山群岛进入东海，不幸又遇到东北风，“风急波峻，水黑如墨”，又把他们吹向西南，全船只有高念观音（原译观世音菩萨，因避唐太宗李世民“世”字之讳，省称“观音”），大家纷纷把所带之物抛向大海减轻船的重量，有的僧人把用一生心血抄写的经文也投入大海后，痛不欲生，也随之跃入大海同葬。船只失去控制，在海上随浪大起大落三天，“众僧恼卧”，都晕船呕吐不能起身。但是普照师父每日吃饭时，必拿出少许生米与众僧充饥。船上已无淡水，嚼米，口、喉很干，无法咽入，吐也吐不出，饮用少许海水就腹胀。直到第七天，风暴小了些，又下了两天雨，在船上接了些雨水，大家才稍微好过些。到第九天，船靠近一个小岛，大家赶快登岸，找到了淡水，把船上储满了水，继续上船前进。在海上漂流14天，靠了岸，只见到处树木茂盛，鲜花盛开，原来风暴把他们从东海吹到了南海，他们已来到海南岛最南端。接着抵达振州（今海南岛崖县——三亚），被地方官派兵把鉴真一行迎住城内大云寺。在这里住了一年。以后，经万安州（今万宁）、崖州（今琼山），过琼州海峡，以后又在桂州（今广西桂林）、海南郡（今广州）等地停留，途中日僧荣睿因劳累过度不幸病逝于端州（今广东高要），鉴真由于悲痛过度、辛劳、酷暑而眼睛发炎，最后双目失明。始终追随着他的忠实大弟子祥彦也因长年积劳成疾不幸逝于江西，这对鉴真来说实在是极为沉重的打击。历经三年的苦难艰辛旅程后，鉴真等最后经九江、南京回到了扬州。第五次东渡失败了，这也是鉴真东渡过程中最惨痛的一次失败。然而，鉴真并没有灰心，困难不能征服他的意志，只能将他磨练得更加坚强，不达目的誓不罢休。

第六次东渡（公元753年十月—754年二月）

鉴真东渡的意志弥坚，他从海南岛回到扬州后，不顾双目失明的困难，继续筹集文物准备东渡。

唐天宝十二年（公元753年）十月十五日，日本第10次遣唐使归国前夕，遣唐大使藤原清河、副使吉备真备、大伴古麻吕和仕唐多年、历任唐光禄大夫、御史中丞、秘书监等职的日本留学生阿倍仲麻吕（汉名晁衡）等也准备回国，他们同到扬州延光寺参谒鉴真。藤原大使说：“早闻大和尚曾五次东渡日本欲去传教，今日得见，万分荣幸，若大和尚仍有此愿，弟子等有船四艘返日，应用物品俱备，不知肯同行否？”鉴真虽已66岁高龄，且双目失明，但为了传教授戒，为了中日人民的友好及文化交流，便应允了日方恳请。

鉴真欲再度赴日的消息在扬州传开后，有关寺院为阻挠此行，严密防范。这时正好鉴真弟子仁干从婺州（今浙江金华市）来扬州，密知师父将要远行，遂暗中约定由他备船在江头接候。十月二十九日晚，鉴真及弟子工匠等24人从扬州龙兴寺潜行至江头，迅即登船启程，出大运河入长江，直趋苏州黄泗浦（今江苏省常熟县黄泗，即黄歇浦）与日本遣唐使船队会合。

鉴真带去的物品有如来、观世音等佛像8尊，舍利子、菩提子等佛具7种、华严经等佛经84部300多卷，还有王羲之、王献之真迹行书等字帖三种。

在真人元开《唐大和上东征传》中，对鉴真第六次东渡的航线、航期有如下记载：“天宝十二载十月二十九日戌时，从（扬州）龙兴寺出至江头……乘船下至苏州黄恤浦（黄歇浦）。十五日壬子，四舟同发，有一雉飞第一舟前，仍下碇留。十六日发。二十一日戊午，第一、二两舟同到阿儿奈波岛（冲绳岛），在多弥岛（种子岛）西南。第三舟昨夜已泊同处。十二月六日，南风起，一舟着石不动，第二舟发向多弥处，七日至益救岛（屋久岛）。十八日自益救发，十九日风雨大发，不知四方。午时，浪上见山顶。二十一日乙酉午时，第二舟着萨摩国阿多郡秋妻屋浦（川边郡秋目）”。

临行前，恐官府发觉，经卷有失，于十一月十五日鉴真一行分乘第二、三、四船。直到十一月十六日船队启航前鉴真才上了大伴古麻吕的第二船。驶入东海后，船队被强劲的东北风吹散，第四船杳无踪影，剩下的三只船只有奋力拚搏向前航行。十一月二十一日，第一、二两船同到冲绳岛，已在多弥岛（今日本种子岛）的西南。第三船昨夜已停泊在同处。十二月六日，海上刮起人们渴望的南风，三只船相继起航顺风前进，而藤原大使与阿倍仲麻吕所乘的第一船触礁（着石）无法行动。鉴真所乘的第二船发向多弥去，七日到达益救岛（今日本屋久岛）。停泊候风10天，并等待其余船只。第一船修复后，继续航行，因遇偏北风暴而漂至安南驩〔huān欢〕州（今越南境内），全船180余人，死难170多人，仅大使藤原清河与阿倍仲麻吕等10余人幸免于难。第三船后来也航返日本。十二月十八日，第二船自益救岛出发续航，十九日遇到暴风雨，不辨东南西北，鉴真等又历经磨难，于十二月二十日中午抵达日本九州萨摩国阿多郡秋妻屋浦（今日本鹿儿岛县）。十二月二十六日，鉴真等一行在日僧延庆的引导下进入日本太宰府，并于次年（公元754年）二月一日，航达日本遣唐使船队的始发港难波（今日本大阪附近）。二月四日鉴真到达日本首都奈良，受到日本举国上下盛大的欢迎，皇族、贵族、僧侣都来拜见。

鉴真自743年—754年经12个年头，先后六次东渡日本，备受艰辛，终于以非凡的信念和顽强的毅力实现了自己宏伟的夙愿，踏上了日本的土地。

三月，吉备真备以敕使身份向鉴真宣读了天皇的诏书：“大和尚远涉沧波，来到我国，朕不胜欣慰，自今以后，授戒传律都由大和尚担任。”四月初，在东大寺设戒坛，由鉴真登坛主持，先后为太上皇圣武天皇、皇太后、皇子及400余位僧人授戒。756年，孝谦天皇任命鉴真为大僧都，统理日本僧佛事务。758年卸任，被尊称为“大和上”，恭敬供养。759年，鉴真率弟子仿扬州大明寺格局设计修建了唐招提寺，至今仍存，被视为日本国宝，对日本建筑艺术有重要影响。以后，鉴真在此授戒讲经，把律宗传至日本，成为日本律宗的始祖。鉴真虽双目失明，但能凭记忆校对佛经。他还精通医学，凭嗅觉辨草药，为人治病。留下一卷《鉴上人秘示》的医书，对日本医药学的发展作出了贡献。他带到日本的中国佛经印刷品和书法碑帖对日本的印刷术、书法艺术有很大影响。

763年鉴真在日本招提寺内圆寂。寺内至今还保留着鉴真的坐像，这也是日本的国宝。这是鉴真的弟子忍基和思托用中国的干漆夹纻〔zhù注〕法①为他塑的。鉴真在日本10年，他对中日文化交流作出了巨大的贡献。

受鉴真弟子思托等的委托，在鉴真圆寂后的16年，日本奈良时代（公元710—784年）的著名文学家真人元开写了《唐大和上东征传》。书中详尽描述了鉴真六次东渡航海的艰苦历程，使后人了解了唐朝时中国、日本的造船术和航海术。

鉴真第六次东渡走的是南岛航线，出航时本是横渡东海指向日本南岛诸岛奄美岛的，但是偏离了航线而到了冲绳岛，已在种子岛的西南。但是由于日本在南岛各岛都树立有标牌，岛名、泊船处及去各处的航程、汲取淡水的地名等都标示得很清楚。这些记载说明了南岛航线在当时是一条航运繁忙的航线。

苏州市实验小学的相关信息

全面实施素质教育

上世纪九十年代以来，该校就对实施素质教育开展系统研究，承担国家九五期间重点研究课题《新世纪实施小学素质教育目标的课程实验研究》，率先进行课程改革，全面实施素质教育，被国内知名专家赞誉为：“为全国小学实施素质教育提供了范例。”近两年，该校通过落实教育局“三项规定”在实施素质教育方面有了新的发展。学校制定贯彻落实教育局“三项规定”实施方案，通过落实“三项规定”，促进素质教育的深化。学校通过组织开展文化、艺术、体育、科技、社会实践和班队会等方面活动，丰富校园生活，促进学生身心全面和谐发展；通过严格执行课程计划，严格规范教育收费，坚持就近免试入学，坚持依法治校，依法治教，严禁有偿家教等，切实减轻了学生课业负担和学生家庭的负担。三项规定的实施使学校素质教育得到深化、发展。

形成以德育为首的素质教育大课堂。

我们在德育的目标、内容、方法、形式乃至评价等多个层面进行了系统、全面地改造，使该校的德育工作进入了充满生机活力的素质教育轨道。

1．制定学生德育目标体系，确定德育目标的指导性。

目标体系包括三个方面：一是学生思想道德素质总体发展目标。其中涉及了爱校爱国、文明规范、集体交往、劳动服务、科学追求、艺术审美、自我教育、心理健康八个方面具体内容。二是学生思想道德素质阶段发展目标。我们把小学生分为低、中、高三个年龄段，设置了由浅入深，由近及远，由低到高循序渐进的阶段发展目标。各年龄段学生发展目标各不相同但又互相联系，形成了促进学生思想道德素质持续发展的目标体系。三是学生思想道德素质学期发展目标。学期目标的制定使思想道德素质目标体系更为细致与全面，也更具针对性。

2．确定三线并举的德育内容，形成德育内容的序列性。

思想道德教育内容是直接决定学生思想道德素质水平的重要因素，在实施小学思想道德教育过程中，我们把优化调整教育内容作为主攻方向。具体操作主要从两个方向进行：一是从德育内容的横向联系角度出发，改变现存的德育知识分散、重复交叉现象严重这些不足之处，归纳整合类型相近的德育知识。二是从德育内容的纵向衔接出发，突出阶段性重点内容，实施各年级分层教育，构建循序渐进的内容系列。目前，该校的德育内容可分为各有侧重的三大系列：一是道德行为规范教育系列；二是爱国主义教育系列；三是人格教育系列。

3．引导、训练、自纠、巩固相结合，提高养成教育的实效性。

根据学生行为习惯的形成规律，学校在养成教育过程中做到引导、训练、自纠、巩固相结合。通过知、比、纠、行教育系列开展学生养成教育工作，增强养成教育的实效性。 “知”：每月的召开一次养成教育的主题班会，利用各种形式，如讲故事，演小品，辩论赛等等，教会学生什么是良好的行为习惯，什么是不良的行为习惯，哪些应该改正，哪些应该表扬，从思想上明确认识。 “比”：对照养成教育内容，找出自身存在的不良习惯，强化训练。 “纠”：发挥同学之间相互监督，相互帮助的作用，纠正不良行为。 “行”：坚持长期恪守正确的行为习惯，始终如一。 学校全面推行小黄帽检查岗制度，重点检查学生不文明行为，每天通过广播反馈情况。大队部组织学生干部进行全校每日检查和随机抽查，将检查结果作为文明班级的重要考评依据。

4．增设道德践行，探求德育活动自主性。

我们充分利用学校、社区、家庭教育资源，建立学校、社区、家庭三位一体的大德育网络，通过多种形式的德育活动，促进学生道德践行，使外在的德育内容真正内化为学生的自身素质，提高学生德育的自主能动性。具体的道德践行活动包括三个方面：一是推进学生自我管理活动。如设立学生文明监督岗，卫生纪律检查岗，晨会由学生主持，课间轮流值日，建立少先队自主管理网络等等。二是丰富德育活动。如开展和完善班队活动、艺术活动、沙龙活动、素质教育基地活动、课外兴趣活动、校内校外德育阵地活动、社会服务活动、家务劳动等等。三是营造学校德育环境和德育氛围。如组织学生绿化、美化校园，组织班级进行“三清三齐”卫生评比，加强班级文化建设等等。

5．利用家庭教育资源，增强德育工作的渗透性。

家庭教育是学生教育的重要组成部分。学校近年来积极完善家长委员会，并成立家长志愿者协会，把家庭教育资源引入未成年人的思想道德建设中。在家校活动中我们通过帮助家长转变教育观念，掌握科学方法，着力营造培养孩子良好心态、健全人格和优秀道德品质的“第一环境”，并借助家长资源，开展各项有意义的德育活动，与此同时，连续三年开展“千师访万家”家访活动；“万名家长看校园”开放日活动。2006年，该校进一步在家长委员会的基础上，由学校和家委会牵头，成立家长志愿者队伍。共有265名家长积极响应填写了志愿者申请表，有将近180名家长参与了家长志愿者活动。家长已经成为学校宝贵的德育资源库之一。

6．改进评价方法，体现德育评价的科学性。如何科学评价学生的思想道德素质发展过程和水平，是改变应试教育模式下德育评价的弊端，有效实施学生思想道德教育素质化实验的一个重要方面。为此，该校从1995年起从一年级中确立实验班，进行德育评价的改革，目前已在各年级推广。其主要内容包括二个方面：一是评价标准制定上更趋全面、科学。我们在学校实行的《学生素质发展报告单》中将各年级学生思想道德素质目标要求进行了详细地划分，使评价标准更为具体、全面、科学。二是在评价方法上重视将形成性评价与终结性评价相结合，定性与定量评价相结合。如，班主任根据期末测试，学生平时表现，其他教师和学生的反映综合评定学生的德育成绩；同时评价结果采用优、合格、不合格三个等级表述，形成定性与定量相结合的表述方式。

形成 “一体两翼”的素质教育课堂教学体系。

学校以发展性课堂教学模式为主体，以双语教学与网络教学为两翼，形成 “一体两翼”的素质教育课堂教学体系。

1．建构形成促进学生自主、主动发展的“发展性课堂教学模式”。

课堂是学校教育教学的主阵地。该校省十五立项课题“发展性课堂教学模式实验研究”各学科子课题的研究全面展开并取得阶段成果。该课题将促进学生自主、主动发展的核心理念落到了实处。比如：语文教学模式在原来开发的小学生作文思维“流畅——精致——独创”三位一体教学模式、“以读导学”、“读写同步”、“自能型”三个阅读教学模式的基础上，进一步进行各模式变式的研究，建立起了丰富、系统的语文“以学生为主体”教学的课型体系。数学教学模式在原来开发的“开放式问题解决法”课堂教学模式的基础上，建立了与网络多媒体整合，充分激发学生自主探究、解决实际生活中数学问题的问题探究教学模式。英语课堂教学方面建立起了情景交际型、生活英语教学模式。其他学科经过反复研究，不断优化完善，也建立起了相关的课堂教学操作模型。在模式研究中，我们真正以学生为主体，从学生出发进行课堂教学设计，体现素质教育强调促进每个学生身心全面和谐发展，强调满足每个学生终身发展需要的内在理念，使其在课堂教学中得以实现。

2．开展“双语教学”实验，为学生未来成长为的国际化人才打下基础。

英语是我们与世界沟通的重要工具，二十一世纪是知识经济时代，是经济全球化的时代，掌握英语这一重要的与世界沟通的工具无疑对于每一个学生都是重要的。近年来，学校在双语教学领域进行了一系列探索和改革尝试，形成了“双语”教学格局。我们不断深化英语课堂教学的改革，通过激发兴趣，树立自信和建立课堂内外相沟通的“生活英语”教学模式，促进学生主动开口，使学生在语言运用中学习语言，真正把英语作为一项重要工具让学生学习掌握。在大力提高现有课堂教学效率基础上，我们不断优化重组教育资源，为学生全面创设了有利于其英语语言能力发展的外部环境，使语言环境成为学生英语学习的隐性课堂。同时加强家校交流，让学生家长在学生英语学习中充当一个促进者。“双语”教学格局的建构形成了学校良好的英语学习环境和运用英语的氛围，从而为促进学生素质的全面发展，为素质教育的深化拓展了空间。

3．构建形成学校数字化教学体系，拓展课堂教学空间。

掌握电脑网络的运用技能是现代学生必备的素质。该校在网络课程方面，改变传统的授课模式，将学习和应用紧密结合，使网络课程教学更加切合了学生发展需要，取得了良好成效。

学校开发了网上教育平台，将课程资源从校内延伸到了校外。学校通过网络，设置了一系列互动栏目，畅通了学校教学与外界沟通的渠道，从而为网络教学的开展打好了基础。学校在网站上开设学生班级主页，兴趣活动室，教学辅导室，BBS留言板等，让学生参与到网络学习的互动课堂中。学校网站现在已经逐渐成为了学生的第二课堂，在学生学习生活中发挥着越来越重要的作用。同时，学校在充分开发校网络资源，为学生服务的同时，通过正确引导，培养他们健康良好的“触网”兴趣。

优化组合课程资源，创新素质教育课程载体。

1．优化组合课程资源，形成学科课程、活动课程、环境课程三位一体的课程体系。

在课程设置方面，学校形成了学科课程、活动课程、环境课程相结合的课程体系，不仅按新课程标准开设学科课程，而且将活动和环境课程作为课程发展的重点：既有丰富的学生综合实践活动、学生“沙龙”活动、兴趣活动，还有学生“七会”活动，每一位学生在毕业时都“会日常英语会话；会操作电脑；会用一种乐器进行简单演奏；会讲流利普通话；会写一手好字；会游泳；会做简单家务。”环境课程是指学生的生活、学习和活动环境这一潜移默化的育人课程，它对学生的成长同样有着重要影响。学校的德育环境建设、英语环境建设和浓郁的校园文化气息使学生在不知不觉中受到熏陶、有所收获。

为了使活动课程、环境课程充分发挥其优势，学校大力发掘校内和校外的课程资源，进行优化组合，使这两项生动活泼的课程形式受到了学生的喜爱。比如，在活动课程方面，学校建立了苗苗艺术中心、校内英语广场、校外德育阵地等，并与校外有关单位、专家合作，参与到多项学生活动课程中。在环境课程方面，学校由少先队组织创办了学生启明星报，设计了学校的吉祥物“小龙娃”，建设红领巾电视台、广播台，制作双语标识、电子布告栏等等。

2．建设素质教育基地，创新课程载体。

学校在改革发展的实践中，切实地体会到要进一步深化和完善我们现有的课程改革工作，仍然受到了许多现实条件地束缚。由于缺乏相应的外部条件，学生的教育工作受到学校空间的制约。教育的空间急需加以拓宽。为此，该校建立了苏州市中小学生素质教育基地，为深化和完善学生素质教育工作创造了条件，提供了载体。

素质教育基地坐落于吴县镇湖镇，占地200亩，与风光秀丽的太湖相邻。基地由种植园、养殖园、科技园等多个部分组成。学生在基地内体验自然，了解农村，参加劳动，学习知识。他们共同协作，团结互助，自主管理，自我学习。基地的建成，在空间上打破了学校围墙的限制，让学生从喧嚣的城市走向宁静的农村，从单调的课堂走向丰富多彩的大自然，从呆板的课本走向生动的课外实践，它为学校素质教育的实施和深化创设了实践背景，提供了操作空间。

基地为开展学生综合实践活动提供了广阔的操作空间。在基地可以开展形式多样的综合性的主题活动，学生通过自身体验和实践，在综合性的学习中更深地领悟知识的内涵；学生通过领略美好的自然风光和纯朴的农村风情，通过参加基地的劳动实践活动，获得了生动形象的感性知识，丰富了内在的情感体验，从而进一步培养了爱校、爱家乡、爱祖国的真情实感，培养了学生活泼开朗，勇敢坚强，不怕困难，善于自我管理的人格素质。从2001年至今，学校每学期都要组织三到六年级学生到素质教育基地参加活动，从已经进行的五十余次的综合实践活动看，效果良好，受到了学生的欢迎和喜爱。

建立素质教育学生评价体系。

学生的评价方法、评价内容对教师的教学行为具有导向性，因而在实施素质教育、进行课程改革的实践中，对传统学生评价体系的修改是十分重要和必要的。该校自1995年以来，对小学生素质发展评价进行了系统和深入的研究，从学生的思想道德、文化科学、体质体能、艺术审美、劳动技能、个性心理、特殊才能七个纬度建立起了符合素质教育要求的系统的小学生素质发展评价体系。随着新课程标准的颁布和实施，该校根据新课标的要求，对原来的小学生素质发展评价体系进行了重新修订，修改后的评价体系，学生学习的主体地位得到进一步重视，学生的综合学习能力、实践能力发展方面的有关要求成为了重要评价内容，学生的探究精神和能力、创新精神和创造力以及交流合作能力等方面的评价得到了进一步的重视。评价的主体多元化，方法多样化。

素质教育的全面实施使学生素质得到了全面和谐发展。近两年来，学生作品大量发表、并在全国小学生创新作文大赛等比赛中频频获奖。学生在作文、数学、科技、书法、美术、音乐领域获得全国和省市级奖项的作品达500余件，发表作品200余件，另有200余人获得了乐器、书画类的有关等级。另外，针对学生家长、初中教师的问卷调查，其反馈信息也显示，该校学生具有的良好素质已得到了普遍认同。学生家长普遍认为学校不仅在传授学生知识，而且在培养学生多方面能力，发展学生全面素质方面有着独到之处，对此学生家长普遍呈充分肯定态度。初中教师认为该校学生素质发展全面，学习主动性强，积极性高，有探究精神，有方法，后劲足，热心班级、学校各类活动，有一定的组织能力。学生毕业率100%，优秀学生比例非常高。

集团化与国际化发展

2003年，在市委、市政府、教育局领导的支持下，以苏州市实验小学为龙头的实小教育集团正式成立，四年来，已经发展形成以苏州市实验小学为龙头，以素质教育基地和三所小学，三所幼儿园为分支的优质小学教育集团。小学建构教育集团在苏州是第一家。集团依托苏州市实验小学名校品牌优势，通过输出苏州市实验小学的办学理念、成功的管理模式和优质的师资，实现优质教育资源的扩张，以满足更多学生家长对优质教育资源日益增长的需求。四年来，苏州市相城区实验小学和苏州虎丘区实验小学的办学质量得到了质的飞跃。教育资源的整合，管理模式的融通，优质师资的良性互动，使教育集团这一新生事物体现出勃勃生机。

进入新世纪，苏州市实验小学发展步入了新的阶段。学校与国际融合的步伐不断加快，实现了学校、教师、学生与国际交流融合，率先开展国际合作办学。

近年来，学校接待了来自美国、加拿大、澳大利亚、欧洲、日本、韩国、新加坡、台湾、香港等国家地区的教育访问团，如美国波特兰学区教育代表团，韩国师范学院代表团，日本数学友好交流团，台湾台北高雄教师访问团，英国教育访问团，香港三圣一小学师生访问团等，还接待了“中美中学教师交换项目”美方负责人的访问并分别接受了美国《基督教真理报》记者和美国艾森豪威尔基金会交流中心特娜女士的采访。该校严谨的教学作风和创新的教学理念给每一位来访者都留下了深刻影响。

2002年在学校领导积极争取之下，该校参与“中美中学教师交换项目”，派出了唯一一位来自小学的蔡红雨老师参加了这个项目，之后又有王怡老师和赵静老师。这三位老师在美国波特兰对口小学Woodstock以认真的工作态度，生动活泼的课堂教学获得了美国学生，家长和老师的一致好评，都被学校评为年度优秀教师，同时为学校赢得了良好的国际形象。在该校加入“中美中学教师交换项目”之后， 2002年夏Woodstock小学校长和中文项目主任一起来该校参观访问，并为该校40多名骨干教师作浸润式英语培训。在项目开展的第三年，经过多方努力和沟通，2004年徐天中校长赴美与Woodstock小学就建立正式姐妹学校关系签订了协议。2005年暑期该校再次邀请Woodstock小学校长和中文项目主任来该校配合教育局英语引智培训活动为青年教师作英语和课堂教学管理培训，学校从外教的引进和管理到生活上的帮助和协调，无一不是尽心尽职，保证了培训活动的顺利开展。通过两次这样的培训老师们收益很多，无论是在语言交流方面，还是课堂教学能力方面都得到了提高，尤其是两位美国老师授课时默契的配合更是给教师们留下了深刻的印象。

2005年学校选派老师赴新加坡进行华文和中国文化交流，为中新文化、教育交流开创新局面。2005年10月学校受新加坡南洋小学之邀，一行四位教师出访新加坡，期间在南洋、义安、菩提、德乐等四所小学进行华文教学示范和教学方法讨论，一方面与新加坡的同仁相互切磋，相互了解各自的华文教学，同时我们的教师在识字教学，阅读教学，作文教学等方面的一些成功经验和方法与新加坡老师共同分享，以更好促进双方在这领域的探索。也就是这次出访的成功使双方有了共识，在新加坡成立一所积极推广该校华文教学经验的学校---新苏国际实验学校。新苏国际实验学校全面引进中国名校苏州市实验小学全新的华文教学理念、华文教学方法及优秀教师，以促进新、中华文教学交流，促进新加坡学校华文教学的发展为办学目的。学校在介绍苏州市实验小学优秀的华文教学法，培训新加坡华文教师的同时，提高新加坡学生学习华文的兴趣和学习效率，促进学生对中国文化的了解。目前此项目已经开展了两年，学校率先实现了国际合作办学。优秀的华文教学方法受到新加坡同行的一致好评，2007年被新加坡多所小学将学校的识字教学方法列为引进项目。

近年来，学校选派一批又一批教师前往美国、新加坡、澳大利亚、新西兰等地交流学习，多位骨干教师到国外任教。同时，学校连续多年在暑假期间开展浸润式英语培训，提高教师的英语水平，为学校教育与国际融合打好基础。2003年以来，学校先后聘请25位外籍教师走进了学生课堂，开展“雅博外教英语课外班”项目。该校对每学期引进的外教的英语教学设定了分段的教学目标，外籍教师每月参加一次教研活动，并听取学生老师的意见，及时沟通。因而外教们上课都很努力，无论是教学方法、教学态度还是教学效果都比较令学生和家长满意。

学生间的友好交流和沟通也日益增多。该校与日本鹿儿岛青少年暑期友好交流团已有八年多交往的历史，每年暑假该校的部分师生会和日本鹿儿岛青少年暑期友好交流团共同开展活动，相互了解，增进友谊。此外香港、新加坡的小学师生也多次来该校进班级听课学习。每次他们都会被安排到各个年级各个班级和我们的小朋友一起听课，一起游戏，一起用餐，彼此充分感受文化的融合，建立友谊。这项活动受到了香港、新加坡师生的好评。暑假我们也组织学生到国外进行修学游，虽然时间不长，但受到了学生的欢迎。2004年我们尝试让学生到马来西亚去参加国际儿童合唱比赛，这也是该校学生跨出国门参加国际比赛的第一步，最后合唱在两个级别中分获银奖和铜奖。在2006年秦皇岛举行的21世纪国际华乐节中该校古筝队又获一银一铜的好成绩。

在学校新百年的开端，我们要进一步宏扬“求索、铸造、超越”的学校精神，践行给学生最美好的童年，给人生最坚实的起步，“以学生为本”的教育理念，以现代化、国际化、人本化为办学目标，深入进行教育教学改革，不断提高教育现代化水平，全面提高教育教学质量，为创造实小更加辉煌的明天不懈努力。

工作后读后感模板5篇

工作后读后感篇1

有幸拿到了这本《魏书生班主任工作漫谈》的书，对于我这样的经验颇不多的班主任新手来说，就像一盏指路明灯，里面有许多实用的班主任工作方法值得学习借鉴，不过最喜欢的还是他的一句话：许多事情是没办法选择的，但你可以选择态度。做班主任不能选择学生，什么学生进来，你都得接受，但只要我们尽心尽力，问心无愧，积极面对学生的实际状况，总有一天，学生会提高，会进步的。书中“尊人者，人尊之”，“能受委屈的人才是强者”，“坚持道德长跑——写日记”，“每天点燃一盏思想的明灯”……这些内容也给了我很多启示，教书先育人，育人先做人，他的教改，他的思想，他的班级管理，他的一切，都是真真切切地从学生怎样做人开始的，教会了学生怎样做人，很多问题也就迎刃而解了。

当前人尽皆知，没有爱就没有教育，但在爱学生时要讲究艺术、手段及方式。书中魏书生老师说“以德治教”，身教重于言教是教师必须时刻牢记在心，实践在身的。当学生犯错误后，他不是责骂、体罚，而是写说明书，写心理病历。魏老师在书中也谈道：“光强调教师要爱学生是不全面的，还应具体研究怎样去爱，想爱还要会爱。如果不会爱，原来想爱，后来也变得不爱了。”作为教师的我也跟所有教育者一样一直热爱自己的学生，但对于如何去爱却未做过深入研究，并且很多时侯学生一犯错，就大声斥责、批评，没真正试过如何走进他们的世界，心平气和地用道理去说服他们，没有冷静下来想想，如何爱才得法，才能让这些需要更多爱的残障学生明白些许道理，懂得怎样做才是最合理、最正确的。

在工作中遇到不利环境和问题时主观努力解决是关键。魏老师说得好：“埋怨环境不好，常常是我们自己不好；埋怨别人狭隘，常常是我们自己不豁达；埋怨天气恶劣，常常是我们抵抗力太弱；埋怨学生难教，常常是我们自己方法太少。”确实，回顾自己在平凡的生活和工作中，遇到不顺时就有推卸责任，出现埋怨周围的环境和别人的想法或者说是不平衡心态的现象，却不懂或者不肯从自身出发找原因，不善于改变自己来适应周围的环境。读过魏老师的多改变自己，少埋怨环境这一短文章后，由此我也深深懂得：在遇到问题时要变换角度思考问题，选择积极的角色进入生活，不能一味地要求学生来适应老师，作为一名教育者而是要去努力适应自己的学生。只有教师熟悉、适应学生，由此才能去改变学生，使师生成为一个和谐的整体，促进师生的共同进步和成长。有了这样的认识，我们才能面对现实，坦然地面对班内残障学生，才能自信地工作，千方百计地改变自己的教育教学方法，提高自己的教育教学水平。

俗话说：开卷有益。其中第五章的《魏书生当班主任》更是让我收益匪浅。魏书生说过这么一段话：“作为班主任，要根据班级的实际情况，健全一套自己的班级管理模式，形成班级强大的凝聚力，让每位学生都能在班集体这个温暖的大家庭中找到自己的位置。”这段话及时纠正了我以往的某些错误认识，深刻提醒我作为一员特教班主任更要科学的治班，明白合理科学的管理对整个教学活动必要性，清楚管理不仅仅是老师约束学生，而是想方设法让学生在学习活动中自我约束。只有使用合理有效的管理方法及措施去精心经营，努力营造一个使班内十几个残障孩子健康成长的良好氛围，不厌其烦的去督促、帮助教育他们，才能更好地让他们继续巩固或养成越来越多的好习惯，帮助他们树立健康向上的自信心，顺利地掌握生活中的一些基本技能和知识。

总之，读过《魏书生班主任工作漫谈》之后，感觉他引领我们进入了一个处处都是发现，处处都是人生感悟的奇妙境界，在他的世界里，教育也是享受。他深厚的文化素养和深邃的哲学气质，让人仰慕，望尘莫及。自感眼界有所拓宽的同时，从中也学到了应根据实际情况来借鉴的一些可行的做法。当然，在品味魏老师的感慨和收获时，有些地方让我与实际的情况相联系，也引发了不少的困惑和思考，但给我更多的是心灵的净化和启迪。

有人说，读一本好书，就是同一个智者交谈，读魏书生的书就是这样的感觉。我认真学习和阅读了《魏书生班主任工作漫谈》这本书，读完此书，感觉有很大收获。有如生命之石划过天空的闪烁光芒，它不是经典，却是践行的楷模，它不是哲理，却熔铸了教学的睿智。

师者，传道、授业、解惑者也，对班主任而师者的意义更为重大。在学生的心目中，任课老师除了对人生的方向有决定性影响的，一般的印象并不深刻，而班主任老师却始终留有不可磨灭的印记。经常听到家长这样说：“老师的一句话顶家长的十句。”多年的班主任工作也给我这样的体会，班主任的地位在学生心目中是至高无上的，班主任的话对学生是最具号召力的。在众多任课教师中，学生对班主任老师是最崇拜的、最信赖的。

工作后读后感篇2

?一夜的工作》这篇文章，作者通过记述自己和周总理审阅稿子，亲眼看到他一夜工作的情形，表达了对周总理敬爱的感情。这使我进一步具体在知道了我们敬爱的周总理的工作是多么劳苦，他的生活又多么简朴，使我深受教育，使我深深怀念。

当我读到“他指着桌上一叠一尺来厚的文件说：‘我今晚要批这些文件’……”时，不由心中波涛起伏——一尺来厚的文件夹，该有多少件啊，几百件吧?不，或许上千件呢!看一遍，也够累了，何况还要动脑筋呢!周总理，周总理!你真是为人民操碎了心呀!

当我读到“值班室的同志端来两杯热腾腾的绿茶和一小碟花生米……花生米并不多，可以数得清颗数……”时，不由得沉思起，总理呀，你劳累了一夜，只喝一杯茶、吃几颗花生米，这哪行呢!应该吃一点有营养的东西，应该多吃一点才行啊!

我又想起了在一部记录片中看到的情景，周总理的卧室，只是一张床，一张不大的写字台和几把椅子而已!而床头，写字台上，都是书和特批的文件、稿子;还想起了总理在病中还念念不忘国事了;抱病批阅文件……想到这些，我不禁热泪盈眶!

当我读完这篇文章时，心里更充满了自豪感，正如作者所说的：”这就是我们中华人民共和国的总理!他是多么劳苦，多么简朴!”我一定要以总理为榜样，做一个对祖国、对人民有用的人。

工作后读后感篇3

最先明白稻盛和夫就是源于李总引进的六项精进。并且将六顶精进的资料放在我们大会议室里。

其实这六项精进的资料很司空见惯，并不是我们想象的什么高深的大道理。而往往是这种简单深刻的道理，让我们不觉得其中的深刻。稻盛和夫最伟大的地方就是他在做企业的同时，也在不断地思考人生，不断地提炼经验，从而到达了对于人生哲学甚至是宗教的理解。学习稻盛和夫的经营哲学，实在是提升我们人生境界的务必功课。

稻盛和夫的《六项精进》，其实是真正的心之道：

1、付出不亚于任何人的努力，即是用心;

2、要谦虚，不要骄傲，则是虚心;

3、要每一天反省，则是问心;

4、活着就要感谢，则是感恩之心;

5、积善行私利他，无疑是善心;

6、不要有感性的烦恼，实质是不乱心。

稻盛先生认为，想拥有完美的人生，想成功的经营企业，前提条件就是要付出不亚于任何人的努力，就是要勤奋工作;拼命工作贴合自然界的规律，是一切生命都在承担的义务;拼命工作能够磨炼灵魂，磨练灵魂，就会产生利他之心，就会萌生出好心善意，萌生出关怀他人的慈悲之心。稻盛先生的这些说法和做法与王永庆先生的勤奋朴实，刻苦耐劳以及中国古训勤俭持家，勤俭建国是一脉相承的。也与爱迪生说的成功等于1%的天分加99%的努力相一致。

用心观察世间，用心做事，则你的世界，便是和谐的、美满的。如此人生，岂有不善之理?

六项精进读后感

最近，公司部门推荐学习稻盛和夫的《六项精进》，读后感触颇深。稻盛和夫1932年出生于日本鹿儿岛，鹿儿岛大学工学部毕业。27岁创办京都陶瓷株式会社(现名京瓷kyocera)，52岁创办第二电电(原名ddi，现名kddi，目前在日本为仅次于ntt的第二大通讯公司)，这两家公司又都在他的有生之年进入世界500强，两大事业皆以惊人的力道成长。六项精进即"1.付出不亚于任何人的努力;2.要谦虚，不要骄傲;3.要每一天反省;4.活着，就要感谢;5.积善行、思利他;6.忘却感性的烦恼".稻盛和夫先生以人为本，从每个人都能做到的小处着手，将提升心性、自我升华的要诀归纳为《六项精进》，文章采用了哲学、宗教又兼具浅显易懂的表达手法，深入浅出地阐述了企业经营以及做人、做事的道理，对每个人的工作、生活都具有指导好处。六项精进是稻盛和夫经营企业的根本哲学理念，是每个经营者须谨记、贯彻的方针，也是一生中最重要的修炼。以下是本人学习《六项精进》的几点体会：

一、"付出不亚于任何人的努力"，这是企业经营中最重要的一条

"六项精进"中率先登场的就是"付出不亚于任何人的努力".世界给每个人的机会是均等的，"只有付出不亚于任何人的努力"，你才能"先人一步，不被社会所淘汰"，"每一天都竭尽全力、拼命工作，是企业经营中最重要的事情".我深深体会其中的道理，做不到这一点，企业经营的成功、人生的成功，都是空中楼阁。我认为，干什么事，最重要的是付诸于行动，每个人都有干好工作、取得成功的愿望，而干什么事只有想法，这只是成功的1%，再多的想法不去做都等于零，只有付诸于行动，才能到达成功的彼岸，这是一个不变的真理。"只要拼命工作，工作起来就能顺畅"，这个世界不养懒人，如果不去用心经营，不去拼命工作，总有一天，会被企业淘汰、会被同事超越。我们在日常工作中会遇到很多困苦和挫折，我们只有脚踏实地做好本职工作，锲而不舍，坚韧不拔，在工作的过程中不断磨砺，克服艰难，在工作当中不断创新，拼命去努力，只要付出了，必须会有收获。

二、"谦虚是一种态度"，我们无法改变他人，但必须能坚定自己的态度

在工作生活中，我们要提高自身修养，磨练自己的意志品质，为人很重要的一条就是要谦虚。谦虚是一种美德，是一种难能可贵的品德，是我们工作和学习上进的源泉。自古以来，人们有许多这方面的格言警句启迪人，如"谦受益，满招损"，"谦虚使人进步，骄傲使人落后".事实上也是如此，没有一个人能够有骄傲的资本，因为任何一个人，即使他在某一方面的造诣很深，也不能够说他已经彻底精通、研究全了。"生命有限，知识无穷"，任何一门学问都是无穷的海洋，都是无际的天空?持续谦虚能让我们正确处事，热情关心别人的利益;谦虚促使我们更有自知之明，让我们能以诚待人;谦虚意味着不为个人的欲望所动，坚持做正确的事;谦虚意味着不吹嘘，不骄傲，不贬低别人抬高自己。谦虚是尊重的基础，它让我们努力做到相互支持而不彼此奉承，各抒己见又不出口伤人，相互鼓励又不屈尊俯就。谦虚还能培养慷慨、忍让和宽容。谦虚的人还拥有一个不可忽略的特点：真心尊重他人，踏踏实实做事，诚心诚意为他人办事。谦虚、待人真诚的人，是一个能够值得信赖的人。

三、"活着，就要感谢"

感谢十分重要，"活着，就要感谢".稻盛和夫的的这句话让人感动、让人温暖。我认为，我们从呱呱坠地那天开始，就应当感谢身边所有的一切，感谢父母给了自己生命，感谢老师教会我们知识，感谢同事领导和朋友对自己的帮忙，感谢我们的客户，感谢公司给我们带给施展才能的平台，感谢国家的好政策?只要我们健康地活着，每个人都应当怀着一颗感恩的心，对待社会、对待工作、对待家人同事，有了感恩之心，我们就会情绪愉悦、开朗，就能感受到人生的幸福和快乐。

四、"积善行、思利他"

六项精进的第五项是"积善行、思利他"，稻盛和夫提出"要多行善，多做对他人有益的事"，这是做人的根本原则。我们生活在世上，不能光是为自己思考，重要的是为他人思考。我们要有阳光、乐观、用心向上的心态，更要有善心、耐心。想一想，人生如爬山，很不容易，当你扶他人上一把，拉他人一把，一同到达山的最高峰时，自己也会收获成功和快乐。积善，要不断积累，积善才能成德。在生活中，心善，行善，善待一切，包容一切，尤其是对待人，善良的人我们要善待他，与他真诚平和的交往;不善的人，要包容他，并用美德感化他;看到别人成功，不要嫉妒，要祝贺;看到别人做善事，祝愿别人积功累德;看到别人落魄潦倒，不要冷嘲热讽，而是盼望别人苦尽甘来。我认为，在生活中，要善待家人、朋友，在工作中，要善待同事，这样，才能使自己的人生之路朝好的方向发展，才能使一切朝着好的方向前进。"善"是人之本性，心地善良、豁达，才能快乐，才能幸福。

工作后读后感篇4

读了《你在为谁工作》这本书使我收益很多，这本书使我明白了在为他人工作的同时，其实就是为自己而工作，为自己的理想，为自己的将来，为自己的成功而奋斗。同时调整了自己工作心态，重燃工作激情，使人生从平庸走向杰出。

工作是人们要用生命去做的事，要认真努力的去工作，工作是一种责任，对你对别人都是一种责任，如果每天你只是为了敷衍自己的工作，那么你将会慢慢的被这样的生活所麻痹，工作和生活都得不到进步，反而会倒退，认真工作是真正的聪明，只要干好今天的工作，明天就不会努力的去找工作。

首先要珍惜目前的工作机会，一份好的工作来之不易，自己要以积极的态度去做好每一件事。有一颗积极向上的心，无论做什么工作都要用心去做，在工作中努力挑战困难，总会有收获。其次还要爱岗敬业，对工作要有高度的责任感和忠诚感，珍惜自己的工作岗位，专心贯注做好工作。

一个人对待工作的心态，是积极的，还是消极的？是上进的，还是无所谓的？直接影响工作的好坏？工作，是一个人施展自己才能的好舞台，无论做什么工作只要脚踏实地沉下心来做、用心去做，总会有收获，这是不变的真理。我们已经进入终身学习的时代，活到老，学到老。只有我们努力工作，珍惜眼前美好的事物，加上我们的敬业的精神，付出我们的行动，肯定会有卓越的成绩。一个人对工作的态度是他志向的表示，所以，了解一个人的工作态度，就是了解那个人答对生命的态度。我们年轻人对于薪水常常缺乏更深入的认识和理解。其实，薪水只是工作的一中回报方式。应该看到工作教会了我们什么，锻炼了我们什么，超前意识了我们什么。这些才是无形的财富，比那有限的薪水要宝贵得多。如果一个人有能力，不用他自己说，别人也能在他平时的`工作中看得出来，没有哪个老板会不重视人才，除非他想关门大吉，是金子总会发光发亮。比如，艰难的任务能锻炼我们的意志，新的工作拓展我们的品性，企业是我们成长中的另一所学校，工作能够丰富我们的经验，增长我们的智慧。与在工作中获得的技能与经验相比，微薄的薪水就会显得不那么重要了。无论你做什么工作，无论你的工作环境是松散还是严格，你都应该认真地工作，不要领导一转身就开始偷闲，没有监督就没有工作。你只有在工作中锻炼自己的能力，使自己不断提高，加薪升职的事才能落到你的头上。

其实。每一份工作都是一座宝贵的钻石矿。年轻人在展望未来的时候，不要浮燥，务必要认识到自己正在拥有的一切。年轻人往往充满梦想，这是件好事，但年轻人还需要尽快懂得：梦想只有在脚踏实地的工作中才能得以实现。许多浮躁的人都曾经有过梦想，却始终无法实现，最后只剩下牢骚和抱怨，他们把这归因与缺少机会。脚踏实地的人在平凡的工作中创造了机会，捉住了机会，实现了自己的梦想；而不愿注意手上的工作细节的人，只能在等待机会的焦虑之中，度过了并不愉快的一生。把每一件简单的事做好就不简单；把每一件平凡的事做好就是不平凡。工作就意味着责任，每一个职位所规定的工作任务就是一份责任，你从事的这份工作就应该担负起这份责任，我们每个人都应该对所担负的责任充满责任感。其次，还要有团队精神，团队是推动个人前进的最大力量。只有所有的员工对企业的忠诚，才能发挥出团队的力量，勇往直前，推动企业走向成功。

工作不要拖拉，把当天的事一定要在当天完成，只有完成今天的工作，才是对明天最大回报，所以我们要养成工作不拖拉的习惯，把当天能完成的事一定要在当天完成，千万不要说明天再做吧这句话，因为明日复明日谁知道到底有多少个明天？

在我们生活、工作中往往会遇到失败，失败了不要紧，也不要找借口，自己总结一下失败的原因是什么，这样你的经验就会积累，在往后的工作中失败率会降低。在工作中要不断的进取，肯学习、肯吃苦，多总结、多思考、多问问题，要把工作当作是一种责任，要把激情当作是工作的灵魂，然后去点燃你的激情，让它尽情的燃烧。

企业的生存离不开少数员工的能力和智慧，更需要绝大多数员工的忠诚和勤奋。一个业务专精的员工，如果他仗着自己比别人优秀而傲慢地拒绝合作，或者合作时不积极，总倾向于一个人孤军奋战，这是十分可惜的，他其实可以借助其他人的力量使自己更加优秀。很多时候，一个团队所能给予一个人的帮助，更多的在于精神方面，一个积极向上的团队能够鼓舞每一个人的信心，一个充满斗志的团队能够激发每一个人的热情，一个时时创新的团队，能够为每一个人创造力的的研展提供足够的空间，一个协调一致，和睦相处的团队能给每一位成员良好的感觉，培养自己的团队协作精神吧，在团队中感染积极的氛围，让自己在团队中工作得更加顺利。你在为谁工作读后感

最后，也是很重要的一点就是，工作不是你一个人工作，是很多人在一起工作，那就是一个团队，工作的时候不仅仅是你把自己的工作做好就算是完成了工作，还要配合好你的团队工作，要有团队协作精神，只有这样，你才会进步。

工作后读后感篇5

在茶余饭后，我阅读了《你在为谁工作》这本书，为作者深刻而细致的观点折服，心中有一种豁然开朗的感觉。书中有这样一段话：“工作是一个施展自己才能的舞台，我们寒窗苦读来的知识，我们的应变力、我们的决断力、我们的适应力、我们的应办力、我们的协调能力都将在这样的一个舞台上得到展示。除了工作，没有哪项活动能提供如此高度的充实自我，表达自我的机会，以及如此强的个人使命感和一种活着的理由，工作的质量往往决定生活的质量。”

不管从事什么事，什么样的工作都要明白一点，那就是我们在为自己工作，只有工作才能满足我们的各种需求。例如：物质需要、精神需要、都只能通过努力工作才能实现有工作的机会，才能让自己充分发挥能力，有展示自己的机会，我们所做的一切工作，都是为我们实现目标而做的，珍惜目前的工作机会，就意味着端正心态，干好当前工作就是对自己负责。

工作中我们会发现很多机会，通过实践努力才能更好地把握机会实现理想，要有积极进取的敬业精神，其次是要改变自己的坏习惯，利用空闲时间做一些有益于自身发展，提高能力的事情是必要的。在今后的工作中，认真总结审视自己、努力工作和学习、不断提高自己、脚踏实地的干好本职工作实现自身价值。

西乡隆盛发动西南战争的目的何在？推翻政府？还是改革？我觉得他以一个小小的萨摩之地聚众造反的两万人是

我个人认为西南战争的目的是推翻政府，是各自代表的不同阶级之间利益分配以及政治路线不同等矛盾的一个总爆发。

在幕府时代，世代继承的 “ 家禄 ” 是士族的根本特权之一。“ 家禄 ” 与“ 奉公 ” 联系在一起。奉公是履行对领主的封建义务，承担一定的工作，而家禄则是领主对此给予的权利，两者互相依存。但在废藩置县后，旧的藩府不复存在，士族们丧失了奉公的对象，而此时就形成了单方面领取家禄却不承担义务的局面。而这部分家禄由政府开支，是财政支出上最大的一部分，因此明治政府实行了 “ 金禄公债 ” 制度，彻底废除士族家禄。尽管士族们得到了一笔抵偿金，但大多数人特别是下层士族，都因不善经营而破产，士族们丧失了一切物质上的特权，急需维持生计的出路，而当中有很大一部分人不甘与平民为伍出卖劳动力。西乡隆盛作为这个阶层的代表人物，想出的办法就是对外扩张， 让下级武士们去侵略别的国家，从新的领地内和其它国家的人民身上取得在本国丧失的特权和资源。 这就是 “ 征韩论 ” 的起因。

在这个问题上，作为 “ 征韩派 ” 的首领西乡隆盛与三条实美、板垣退助、江藤新平、副岛种臣等站在了岩仓具视、木户孝允、大隈重信、大木乔任、大久保利通等 “ 治内派 ” 的对立面。大久保等人认为应以治内为主，先建立起近代化的国家体系和军队制度， 才能展开对外战争，否则很有可能遭致失败。面对两派争执不下，三条美实左右为难，只能装病卧床。大久保趁这个机会找到宫内少辅吉井友实，让他动员天皇任命岩仓具视代理太政大臣，同时发布敕旨，表明了治理国政，培养民力 “ 先治内 ” 的意见。同时，以西乡为首的 “ 征韩五参议 ” 辞职。这就是 “ 明治六年十月政变 ” 。

西乡辞职后，桐野利秋、筱原国干等一批近卫军高级军官也都辞职，追随西乡回到鹿儿岛。但士族问题并没有解决。废除士族特权，引发了士族的不满，而对外战争被否决，向海外转嫁危机的途径也被堵死，士族宣泄不满的途径就剩下反对明治政府一条路了。同时，那些日益贫困的没落武士，出于对西乡 “ 无欲望、简易、朴素、不骄傲、不小看他人 ” 等高尚品德的崇敬，仍一直把西乡看作武士阶层的精神领袖。当时各地不断发生武士叛乱，1877年，政府为了防止鹿儿岛的武士们也铤而走险，决定将存放在鹿儿岛草牟田陆药库的，由 “ 赤龙 ” 号运往大阪储藏。结果消息走漏，武器被 “ 私学校党 ” 抢劫一空。不久矶集成馆、上之原等地火药库也遭到袭击，鹿儿岛市内也多处被放火，骚乱开始扩大。1877年2月15日，西乡隆盛在士族兄弟和 “ 私学校 ” 学生的鼓动下，召集了2.5万多名武士，准备北上京城 “ 诘问政府 ” ，由此开始了西南战争。

应该说，西乡叛乱是明治政府自建立以来所面临的最严峻的考验。如果以西乡为中心的鹿儿岛 “ 私学校党 ” 哪怕得到一时的胜利，全国的分子就会同时响应。可以预料明治政府将处于濒临瓦解的状态。

明治维新的历史条件

一、明治维新的历史背景

德川时代（1603—1867年）的日本是一个封建制的国家。在德川幕府统治的初期，日本仍然是自给自足的自然经济占统治地位。由于社会生产力的发展，从18世纪中叶起日本农村的自然经济开始向商品经济转化，并逐渐产生了资本主义萌芽。

在德川时代，日本农业的发展虽然十分缓慢，但取得的成就还是比较显著的。耕地面积和农产品产量都有大幅度的增长。在此基础上，商业性农业也有了很大的发展，经济作物的生产在农业中占的比重显著提高。特别是靠近大城市（大阪、京都等城市）的一些地区，棉花和其他经济作物的种植面积在19世纪上半期已超过稻米的种植面积。农村手工业也迅速发展起来，并逐渐同农业分离。随着商业性农业和农村手工业在全国范围内的广泛发展，商品交换关系也日益频繁起来，并初步形成了以大阪为中心的全国市场。

在商品经济发展的基础上，开始产生了资本主义萌芽。以商人为代表的商业资本直接控制生产，是日本资本主义因素产生的一条重要途径。以大阪附近的棉织业中心河内为例，在19世纪中期出现了许多经营“木棉寄屋”的包买主，他们收购农村手工业者的产品，再转售给大阪的棉布批发行。商业资本进一步控制生产的形式是“换棉”和“出机”。“换棉”即商人供给皮棉，由农村手工业者纺成纱或再织成布，商人按成品数量支付现款，或分给一部分产品作为工资。“出机”是指商人供给棉纱和织机，由手工业者在家里织成布匹，商人则按成品多少支付工资。后来，“出机”资本家便设立自己直接经营的手工工场，从贫苦农家招募“机织下女”即女工从事生产。幕末，由包买主直接控制生产从事资本主义家庭劳动的经营方式，已得到比较广泛的发展。资本主义的手工工场也陆续在制丝、丝织、棉织、陶瓷、酿酒、造纸等生产部门出现。在经济较为发达地区的一些生产部门，如浓尾、泉州地区的棉织业部门，工场手工业已开始占据统治地位。

由于受到封建制度的种种限制，总的说来幕末日本资本主义的发展水平还是不高的。资产阶级尚处于形成的初级阶段，他们虽然还没有能力领导革命，但对现存的旧体制是不满的。商品经济的发展还导致新兴地主阶层的出现。一些农村的富裕农民、商人高利贷者和手工工场主通过抵押或典当的方式非法占有农民的份地，转化为地主。他们或者雇用工人自营耕作，或者把土地出租给佃农征收封建地租，同幕藩封建领主之间也存在许多矛盾。这些被称为“豪农·豪商”的资产阶级与新兴地主，后来成为倒幕维新运动的社会基础。处于幕藩领主封建统治下的广大农民是反封建的主要动力。在德川时代日本共发生2809次农民，幕末农民更加频繁，仅1801—1867年就爆发了1169次，在推翻幕府统治的斗争中起了非常重要的作用。

19世纪中叶日本能够成功地进行一场资产阶级革命的另一个重要原因，是由于日本的封建制度异常僵化，缺乏自我调节的机制，统治等级的内部矛盾重重，从中分化出一支主张变革的力量——资产阶级化的下级武士，代替资产阶级充当了革命的领导者。

在德川时期，占统治地位的是幕藩领主土地所有制。幕府禁止土地买卖，新兴地主的土地所有权无法得到法律的承认。因此，领主阶级不仅不能将他们包容进自己的队伍之中，相反却将其推向反对派的怀抱。就国家的政治体制而言，日本是一个封建的幕藩制国家，它既有作为中央政权的幕府，又在地方保留了由领主——大名自行统治的二百几十个藩国。一些藩国的领主，主要是外样大名，对幕府的统治心怀不满。这不仅会导致领主阶级的公开分裂，而且为倒幕势力进行反对幕府的活动提供了方便条件。在幕藩体制下，日本除实际上的全国最高统治者将军外，还存在着形式上的国家君主——天皇。他虽被剥夺了统治大权，但历史的传统使他仍具有强大的精神影响力，可以成为革新势力反对幕府统治的有力政治工具。在德川时期，日本在选拔和任用官吏方面，实行的是世袭门阀制。幕府和诸藩的各种官职，均依武士等级身份的高低来分配。“权门武士”把持了政府要职，一些门第较低而富有才干的下级武士则无缘获得较高的职位，对上层武士产生了强烈的不满情绪。因此，幕藩体制和武士等级的内部充满了各种矛盾，这一方面使幕府的统治易于陷入孤立的地位，另一方面又便于在旧统治营垒中分化出一支主张变革的力量。

在德川时期，全体武士的年均收入为35石，下级武士的收入自然要比这个数字还低得多。从18世纪中期起，在商品经济的冲击下，将军和大名“皆感国用不足”，常采用削减甚至停发下级武士俸禄的手段来解决自己的财政困难。对门阀制早已怀有不满情绪的下级武士，由于经济地位的急剧恶化而“恨主如仇”。这就使武士等级内部的矛盾进一步激化。大批下级武士为生活所迫不得不从事手工业生产以维持生计。他们的实际阶级地位随之发生变化，逐步转化为同幕藩体制相对立的小商品生产者。另外，下级武士中经营商业或组织资本主义家庭劳动的也不乏其人；有的则以从富有的商人家族中间收容养子的方式出售自己的武士身份，或者是同富商通婚，甚至过继给他们作养子，来解救自己的经济困难。这就使他们同资产阶级发生了密切的联系，两者在经济利益上逐渐趋于一致。此外，还有一些下级武士改业为教师、医生等，补充了知识分子队伍。他们中间有些人就学于兰学家，接触了西方的资产阶级文化，并深受兰学家的朴素民主思想和富国强兵主张的影响，产生了走资本主义发展道路的朦胧愿望。正是通过上述途径，部分下级武士的社会经济地位和世界观逐渐地向资产阶级方面转化，成为资产阶级的政治代言人。这就使日本能够在资本主义和资产阶级尚未成熟的条件下，成功地进行一场资产阶级革命。

就国际环境而言，明治维新是在日本面临沦为半殖民地的严重威胁下爆发的，这一外部条件催化了这场革命的提早发生。

1853年，美国海军准将培里率一支船队来到日本江卢湾的浦贺港，要求日本放弃锁国政策，同美国友好相处，缔结通商条约。在武力威胁下，幕府被迫接受了美国国书，答应在1年内给予答复。1854年2月培里再次率船队来到浦贺港。3月幕府被迫在神奈川同培里举行谈判，签订了《日美和好条约》。这是日本同外国签订的第一个不平等条约。随后，英、俄、荷等国也先后援例同日本签订了类似的“和好条约”。1856年8月，美国任命的驻日本总领事来到下田，同幕府进行谈判。他利用英、法在中国发动的第二次鸦片战争进行恫吓，终于迫使幕府于1857年6月签订了《日美友好通商条约》。同年，英、法、俄、美也同日本缔结了通商条约。因为这些条约均签订于安政五年，通称“安政五国条约”。西方国家通过这一系列不平等条约，不仅迫使幕府同意开港通商，还取得如下特权：领事裁判权、片面最惠同待遇、认定关税权、建立居留地权等等，使日本的国家主权遭到破坏。从1859年7月起，日本据约正式开港通商，成为西方资本主义国家的商品销售市场和原料供应地，社会经济遭到严重破坏。

日本被迫开国的结果，进一步加剧了国内的各种矛盾，对革命的爆发起了催化作用。首先，幕府因屈服于西方殖民者的武力威胁而被迫开国，暴露出它的腐朽和虚弱。开国所带来的严重民族灾难与社会灾难，又使幕府成为众矢之的，陷于孤立，甚至在统治阶级内部也发生了严重分裂。这就使幕府已无法再按老样子统治下去。其次，开港通商给广大人民群众带来了深重的灾难，因而反封建的斗争空前高涨。1863—1868年共发生370次农民起义和市民，其中仅1866年便发生141次。由于开国而受到打击的工商业者和下级武士也积极行动起来。尊王攘夷派和倒幕派就是以他们为社会基础而形成的。最后，严重的民族危机以及随着开国而逐步加深的对西方资本主义国家的了解，使一些出身于下级武士的有识之士逐步认识到在日本“采取资产阶级的生产方式”的必要性，为此就必须首先以武力打倒幕府的统治。他们从爱国主义的立场出发，走上了资产阶级革命家的道路。正是他们成功地领导了倒幕维新运动。

二、倒幕运动

幕府在开国问题上屈辱和无能的表现，引发了早已不满幕府专制统治的强藩大名主要是西南外样大名的反幕活动。他们乘机抬出天皇，围绕缔结通商条约和因将军家定后嗣而引起的继承人问题对幕府施加压力，以图改革幕政、参与中央政权。于是，在封建统治阶级的上层发生了公开的对立。一些主张改革的志士和浪人，也标榜“尊王攘夷”，积极配合强藩大名进行反幕活动。但幕府竭力维护它的专制统治，拒绝实行任何让步。1858年7月，主持幕政的大老井伊直弼一意孤行，未经天皇批准便与美国签订通商条约，同意开港贸易。同时他还决定由血统最近的德川庆福继任将军（就任后改名家茂）。接着就在1859年10日（阴历）发动“安政大狱”，逮捕了从事反幕活动的志士百余人，将倒幕维新运动的先驱者吉田松阴等处死。主张幕政改革的一些公卿和大名也受到了处罚。为了替被害者复仇，水户和萨摩两藩的18名志士于1860年3月24日（阴历）在江户的樱田门外刺死了井伊直弼，给予幕府的专制统治以强烈的冲击。“安政大狱”和“樱田门之变”是幕府专制势力同反幕势力之间公开冲突的开端，从此斗争便日趋激化了。

井伊的后继人久世广周和安藤信正为缓和封建统治阶级内部的矛盾，巩固幕府的统治地位，策划将天皇的妹妹嫁给将军家茂，实现以幕府为中心的“公武合体”①。强藩大名也接过“公武合体”口号，以萨摩藩主之父岛津久光为首，积极推进他们自己的公武合体运动。目的是利用天皇的权威，迫使幕府进行改革，建立以将军为首的雄藩联合政权，使整个幕藩领主阶级联合起来，共同克服所面临的内外危机。但因受到坚决维护幕府专制制度的势力的阻挠，以雄藩大名为主导的公武合体运动虽曾在1862年7月和1863年底迫使幕府作出一些让步，但终于还是破产了。

在两种对立的“公武合体”运动交错展开的同时，以西南强藩的下级武士为主体、得到“豪农豪商”支持的尊王攘夷运动也迅速兴起。对领导这一运动的具有资产阶级倾向的先进分子来说，尊王是借“王政复古”之名，行改革幕府专制制度之实；攘夷则已不是盲目的排外运动，而是为了反对列强的殖民侵略政策，维护国家和民族的独立。他们一方面通过尊攘派公卿三条实美等人把孝明天皇争取过来，并利用他的权威迫使将军同意在1863年5月10日（阴历）开始实行攘夷；另一方面又鼓动天皇“亲征攘夷”，企图借机发动政变，举兵讨幕。5月10日傍晚，长州藩的尊攘派率先实行攘夷，炮击了通过下关海峡的一艘美国商船，随后又炮击了法国和荷兰的军舰。但长州藩很快就遭到美、法两国军舰的报复。1864年9月英、美、法、荷4国组成联合舰队，再次炮击长州藩的下关（史称“下关战争”），长州藩惨败后宣告投降。

在攘夷遭到失败的同时，尊攘派的反幕活动也受到挫折。孝明天皇虽然是个狂热的攘夷分子，但他不愿使封建秩序遭到破坏，暗中把尊攘派的政变计划告诉了幕府。于是幕府便联合公武合体派大名，于1863年8月18日（阴历）先发制人，用武力把以长州藩下级武士为主力的尊攘派尽行逐出京都，史称“八一八政变”。而早在同年7月，长州藩尊攘派的著名领袖高杉晋作便被藩政府起用，负责守卫下关以防西方列强进行报复。他建立一支由下级武士和农民、市民组成的武装队伍—奇兵队，到1864年已发展到4000余人，在经济上得到豪农豪商的有力支持。此外，长州藩还出现了一些效仿奇兵队而建立的名目繁多的武装队伍，泛称为“诸队”。随着军事力量的增加，长州藩的尊攘派产生了急躁冒险的情绪。为了报“八一八政变”之仇，他们不顾高杉晋作的反对，于1864年7月（阴历）向京都发起进攻，在宫门外与幕府军发生激战，结果遭到惨败，史称“禁门之变”。幕府随即联合萨摩藩的公武合体派发动第一次征讨长州藩的战争，企图一举消灭尊攘派的势力。长州藩的保守派借机重新掌握了藩政实权，并向幕府谢罪投降。幕府在同尊攘派的斗争中取得了暂时的胜利。

在下关战争、“八一八政变”和“禁门之变”中遭到的挫败，使长州藩尊攘派认识到，在与外国武力悬殊的情况下，实行攘夷是轻率无谋的；只有推翻幕府的统治，实行“开国进取”的方针，使日本真正富强起来，才能维护国家和民族的独立。为此，必须“联合草莽志士”，建立巩固的根据地，实行“武装割据”并进一步在全国范围内组织倒幕阵线，以实现武力倒幕。正是基于上述认识，倒幕便取代攘夷成为尊攘派的首要战略目标，尊攘派也就开始转化为倒幕派了。

1864年12月（阴历），高杉晋作等人以藩内最大的商业城市下关为据点，依靠豪农豪商和人民群众的支持，发动武装起义，夺取了藩政实权。随后，他们就在“富国强兵”、“殖产兴业”和“开港贸易”的近代化方针指导下，大力推行政治、经济和军事等方面的改革，努力把长州藩建设成为“割据倒幕”的根据地。这时，萨摩藩的实权人物西乡隆盛和大久保利通等人也因岛津久光的公武合体路线失败，转化为倒幕派。这就使萨、长两藩开始接近。因此，当幕府打算再次发动征讨长州的战争时，萨摩藩不但表示拒绝参加“私战”，而且经土佐藩坂本龙马从中斡旋，在1866年1月（阴历）与长州藩结成倒幕的军事联盟。萨长联盟的建立改变了幕府与倒幕派之间的力量对比，倒幕派开始占据优势。

幕府一意狐行，于1866年6月（阴历）悍然发动了第二次征长战争。但因萨摩藩拒绝参战，幕府直辖地的农民起义风起云涌，以及长州藩全体军民的奋勇抵抗，幕府遭到失败。在战争进行期间，德川家茂突然去世，德川庆喜继任将军职。1867年初，他接受法国公使的建议，进行军事和财政改革，以图重振幕府的权威。与此同时，萨长两藩也在积极进行讨幕战争的准备。英国看到倒幕势力壮大，决定支持他们倒幕，积极出售武器给他们。不久，安艺藩加入讨幕联盟，土佐藩也约定响应，进一步扩大了倒幕阵营。这时，人民群众的反封建斗争席卷了包括京都、大阪、横滨、江户等大城市在内的幕府管辖区；幕府的根据地关东一带农民起义连绵不断，幕府统治势力薄弱的边远地区斗争更加激烈。这一切使幕府统治发生了根本的动摇。在这种形势下，德川庆喜采取以退为进的策略，于1867年10月24日（阴历）向朝廷提出辞职报告，将“大政奉还”于天皇（孝明天皇已于1866年底死去，15岁的太子睦仁即位，即后来的明治天皇），企图以此来剥夺倒幕派起兵的借口，继续维持其的统治。

但是，萨长两藩的倒幕派并未因此而动摇。他们向京都集结兵力，于1867年12月9日（阴历）发动宫廷政变，以天皇名义发布“王政复古”大号令，并正式成立设有总裁、议定和参与3种官职的新天皇政府。当晚新政府举行会议，决定让德川庆喜“辞官纳地”，即交出“兵马之权”和领地、领民。德川庆喜不甘心失败，立即奔赴大阪，纠集幕府军向京都进发，于1868年1月3—4日（阴历）同以萨长为主力的政府军在京都附近的鸟羽、伏见发生激战。幕府军失败后，德川喜庆由海上逃归江户。4月（阴历），政府军兵临江户城下，德川庆喜被迫开城投降。占领江户后，政府军继续征讨东北地方的叛乱诸藩，于10月初平定了这一地区。第二年3月又出兵北海道，在5月18日（阴历）攻下幕府残余势力固守的军事要塞五棱部。历时一年半的国内战争以政府军的全面胜利而结束，统治日本长达265年的德川幕府终于被彻底推翻，因这场战争发生在农历戊辰年，史称“戊辰战争”。

三、明治政府的资产阶级改革

1867年12月倒幕派在发动“王政复古”的政变时，建立了以天皇（1868年9月改年号为明治）为首的“三职”政府。从1868年4月（阴历）起，又改行“太政官制”，一直到1885年始为内阁制所代替。在明治政府建立之初，显要职务均由亲王、公卿和藩主担任，但政府的实权并不掌握在他们手中，实际负责处理政务的主要是出身于下级武士的倒幕派领袖。他们在中央政府的不断改组中，逐渐排除了官居显位的公卿和藩主。1871年后，除太政大臣三条实美和右大臣岩仓具视是公卿外，担任参议和省卿（相当于部长）的实权人物，几乎都是萨、长、土、肥4藩的倒幕派领袖。

早在1868年3月（阴历），刚刚成立的明治政府便宣布了它的政治纲领——《五条誓文》，其内容未能完全摆脱封建思想的影响，甚至还具有一些军国主义的色彩，但却表明了新政府改革封建旧制度和积极向西方学习的决心。因此，这是一个引导日本走上资本主义发展道路的资产阶级改革纲领。然而，对于采取什么样的具体步骤，仍然是模糊的。于是决定到西方去考察。1871年11月（阴历），明治政府派出以岩仓具视为特命全权大使，木户孝允，大久保利通，伊藤博文等为副使的大型使节团赴欧美考察。使节团通过考察加深了对西方社会的了解，进一步认识到，为了日本的独立富强必须实行全面的改革，并找到一条在日本发展资本主义的切实可行的道路。归国后，大久保等人于1873年10月掌握了政府实权，建立起所谓“大久保体制”，进一步推进了资产阶级改革。

明治政府实行的资产阶级改革包括以下几个方面：

1.“奉还版籍”和“废藩置县”

1869年6月（阴历）新政府利用在戊辰战争中获得全面胜利的有利形势，诱使各藩藩主自动“奉还版籍”于朝廷，把藩主变为藩知事（地方官）。剥夺了他们对土地和人民的领有权。1871年7月（阴历）又以武力为后盾，宣布“废藩置县”，免除全国各藩知事的职务，一律迁往东京居住；废除藩制，把全国划分为3府72县，由中央政府任免知事。这就一举夺得地方政权，消灭了封建割据，形成中央集权的统一国家，并在事实上废除了封建领主土地所有制，成为维新运动中的一次深刻的革命性变革。

2.废除封建身分制度和取消武士特权

在“奉还版籍”时，新政府就废除了公卿、诸侯之称，改为华族，一般武士改称为士族和卒（后一部分编入士族，一部分编为平民）。1872年3月，正式确定皇族、华族、士族和平民的身分制，在幕藩体制下处于被压迫等级的农、工、商和贱民一律称为平民。随后，又逐渐剥夺了旧统治等级所享有的各种特权，废除了对平民的各种封建性限制，并准许华族、士族与平民通婚，实现了形式上的“四民平等”。

旧统治等级——武士的特权主要包括：统治权、封建财产特权和垄断军职的特权。在推翻幕府的统治和夺得地方的政权之后，明治政府又废除了一般武士均可对平民“格杀勿论”的特权，从而彻底剥夺了武士等级过去享有的统治权。在幕藩体制下，将军和大名作为土地的所有者均享有向领地内的农民征收封建年贡的权利，隶属于他们的武士也通过领取俸禄的形式参与了对农民的剥削。这成为新政府的一项沉重的财政负担。于是它便逐渐减少俸禄总额，最后于1876年8月用发给“金禄公债”的方式赎买了武士所享有的这种封建财产特权。武士垄断军职的特权也早在1872年随着征兵制的实行而被剥夺了。这样，武士作为一个特权等级被消灭了。其上层因领取高额的“金禄公债”，转化为地主和资本家；广大的下级武士则沦为小商人、自由职业者或出卖劳动力的无产者。

3.土地改革

在废除封建领主土地所有制的同时，新政府便着手确定土地所有权。1868年12月（阴历）新政府宣布：“各村地面均应作为农民占有之土地”。1872年2月（阴历）又明令解除幕府颁布的永世禁止土地买卖的禁令，宣布“自今以后，允许四民买卖和私有”。同年7月（阴历），进一步通告在全国丈量土地，发给土地的实际所有者以土地执照，确认其土地所有权。接着在1873年7月发布“地税改革法令”，规定：取消过去封建贡租按村摊派，由实际耕种者缴纳的办法，改为由持有土地执照的土地所有者交纳；不再以土地收获量作为征收贡租的标准，改为以土地的法定价格为标准；废除贡租按四公六民、五公五民等不同税率征收的规定，新地税的税率一律定为地价的3％。此外，政府还按地税的1/3向土地所有者征收附加税—村费；将旧税法水田交纳实物，旱田交纳货币或实物的规定改为一律用货币交纳。上述一系列土地改革措施，使日本的土地所有制发生了革命性变革，幕藩封建领主的土地所有制被彻底废除，自耕农和新地主成为合法的土地所有者，大体上确立了适应资本主义发展的近代土地所有制。明治政府实行的土地税制也属于近代税制，地税额虽不下于封建时代的贡租，但却成为明治政府初期资本原始积累的重要来源。

4.殖产兴业

岩仓使团通过对欧美各国的考察认识到：迅速建立近代大工业是日本的当务之急。大久保利通回国后，立即设立内务省，亲自担任内务卿，大力推行殖产兴业的政策。政府利用国家的资金，采用引进外国先进技术和设备的方式，创办了一批官营的“模范工厂”，“示以实例，以诱导人民”，目的是把私人资本引向发展近代工业的道路。为加速工业化的进程，政府在1880年又发布“官业下放令”，将官营企业转让给同它密切勾结并因而拥有特权的大资本家。在政府的大力扶植和保护下，从80年代中期起在日本出现了早期工业革命的热潮。它几乎扩展到一切主要产业部门。特别是以纺织业为中心的轻工业部门发展得异常迅猛。经过10年左右的时间，近代大工业便首先在这一部门占有了统治地位。5.文明开化

文明开化是明治政府在19世纪70—80年代推行的学习西方资本主义国家的教育、文化科学、生活方式等，借以改造日本封建文化。建立资本主义精神文明的文化运动。教育改革在文明开化运动中占有非常重要的地位，为培养建设资本主义新国家所需要的政治家、科技人才、产业工人和军人，新政府取消了以儒学为中心的封建教育，效法西方国家建立了包括小学教育、中学教育、实业教育和高等教育的近代学校体系，并努力在全民范围内普及初等教育。在政府的文明开化政策影响下，一些洋学家和思想教育界名流于明治六年（1873年）成立了研究和传播西方民主思想的学术团体—“明六社”，创办机关刊物《明六杂志》，积极宣传改革思想，提倡自由主义、欧化主义，对日本人民进行启蒙教育。明治政府还采取一系列具体措施，如“改历”，“易服”、“剪发”等，以改革中世纪的风俗习惯，提倡西方人的生活方式。

6.制定宪法和召开国会

明治政府虽然在社会经济和文化教育等领域实行了一系列的资产阶级改革，但它的统治方式却是专制主义的，从而引起社会各阶层的不满。从70年代中期至80年代后期，在日本掀起一场要求开设国会、制定宪法的群众性政治运动，即自由民权运动。在人民斗争的压力下，明治政府于1889年颁布了帝国宪法，1890年召开了第一届帝国议会。虽然人民还享受不到一般的资产阶级民主，但毕竟确立了有着君主立宪形式的资产阶级国家体制，使统治者在施政时不得不经过一定的法律程序，比之于“朕即国家”的绝对专制还是一个很大的进步。

总之，通过倒幕维新运动，基本上完成了资产阶级革命的历史任务，使日本由封建国家转变为资本主义国家。